最后的舞馬

隨著人類社會的發(fā)展，馬的用途發(fā)生了巨大的變化。驍勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)馬、鞠躬盡瘁的驛馬，這些都曾是馬兒大展才華的“崗位”。可如今我們再也看不到人馬共戰(zhàn)、飛馬傳書的壯觀場面了。多數(shù)情況下，我們只能在賽馬場上一睹馬兒的風(fēng)采。然而還有一個并非廣為人知的“崗位”，它便是進(jìn)行舞蹈藝術(shù)的馬--舞馬。

現(xiàn)在奧運(yùn)會上的馬術(shù)表演被認(rèn)為是西方貴族的運(yùn)動，其中的盛妝舞步表演更是吸引了眾多的觀看者。那些經(jīng)過精心挑選和訓(xùn)練的馬在各種節(jié)拍的指揮下，展示各種優(yōu)雅的舞姿，給人一種高雅的享受。其實(shí)在中國古代就早已有了舞馬表演，而且其難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)在的盛裝舞步。

自先秦時代趙武靈王胡服騎射后，騎術(shù)得到了很大的發(fā)展，不僅應(yīng)用于軍事訓(xùn)練、作戰(zhàn)，也作為雜技演出供人娛樂。盡管中原地區(qū)不是馬舞藝術(shù)的發(fā)源地，其馬舞活動的產(chǎn)生也相對較晚，但是馬舞藝術(shù)卻在此發(fā)揚(yáng)光大。據(jù)史籍記載，早在魏晉南北朝時期，劉宋大明元年時就有“河南獻(xiàn)舞馬”，而且可能在更早的三國時期，曹植就曾訓(xùn)練舞馬。到唐代馬舞達(dá)到了一個空前的高峰，唐玄宗時期舞馬最多的時候曾達(dá)到四百匹。這些舞馬大多是來自塞外的貢馬，中原王朝引進(jìn)了馬舞活動及其調(diào)教技術(shù)，然后憑借自身發(fā)達(dá)的社會文明（其中舞蹈音樂藝術(shù)應(yīng)是主要的因素）將其不斷提高，最終創(chuàng)造出一種成熟而絢麗的馬舞藝術(shù)。

飲酒賦詩，喜歌好舞，是唐代人的一種精神面貌，唐玄宗就是一位能歌善舞的皇帝，在位期間非常喜歡舉行各種盛大的文藝演出。唐玄宗把他的生日八月初五定為“千秋節(jié)”，每逢此節(jié)便舉行盛大的慶賀宴會并進(jìn)行樂舞表演；場面宏偉，壓軸大戲就是馬舞表演。

這些舞馬分為左右兩部，各有其名，如“某家寵”、“某家嬌”等。每次表演之前，要為其披上錦繡，系上金鈴，在其鬃毛間綴上明珠，并挑選年少俊美的樂工數(shù)人，著淡黃衣衫，系文玉腰帶，為馬舞表演伴奏樂曲。

表演時，這些舞馬隨著《傾杯樂》樂曲的節(jié)拍旋律起舞，昂首揚(yáng)尾，縱橫往來，作各種舞姿，氣勢奪人，真可謂妙不可言。除群馬共舞外，還有單匹獨(dú)舞。有時安設(shè)三層板床，馭手乘馬而上，馬在上面旋轉(zhuǎn)如飛。有時又由一大力士舉一榻，馬于榻上伴樂而舞。

如此氣勢恢弘的場面，看上去既有趣又氣派，但僅僅是這些似乎又缺少了什么。于是有御用文人站出來，從中提煉出些崇高神圣的主題--百獸來舞，共賀天子圣明，萬代升平，這便成為整個舞馬節(jié)目的高潮。唐代宰相張悅就曾為《傾杯曲》做了六首舞馬詞作為歌詞為唐玄宗敬酒祝壽，“彩旄八佾成行，時龍五色因方。屈膝銜杯赴節(jié)，傾心獻(xiàn)壽無疆?！贝祟愇桉R詩極盡頌揚(yáng)歌拜之能事，雖然有些夸張，卻有許多精到的描寫，舞馬便憑借這些詩文名留史冊。

“或進(jìn)寸而退尺，時左之而右之……知執(zhí)轡之有節(jié)，乃蹀足而爭先。隨曲變而貌無停趣，因矜顧而態(tài)有遺妍。既習(xí)之于規(guī)矩，或奉之以周旋。迫而觀焉，若桃花動而順吹，遠(yuǎn)而察之，類電影倏而橫天……”

“連騫勢出魚龍變，躞蹀驕生鳥獸行?！蔽桉R魚貫入場，小步頻邁，步態(tài)輕巧。

“腕足齊行拜兩膝，繁驕不進(jìn)踏千蹄……更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥?！蓖笞泯R行，兩膝作跪拜狀，和著樂曲踏蹄行進(jìn)，當(dāng)曲終之時口銜酒杯，垂頭掉尾仿佛酣醉般。當(dāng)馬舞數(shù)十回合后，為了表示對唐玄宗生日的祝賀，就“腕足齊行拜兩膝”，為唐玄宗上壽。玄宗非常高興，就令內(nèi)侍賜給馬一杯酒，馬自銜自飲，飲畢后就做出“垂頭掉尾醉如泥”的表演。僅觀其“蹲踞翻卷、頓纓驤首、腕足膝行、踏步徘徊、揚(yáng)鬃跳躍、進(jìn)退側(cè)轉(zhuǎn)…”就足以讓我們眼花繚亂。但是這些為眾人帶來歡樂的舞馬的結(jié)局卻是十分悲慘。

安史之亂中，唐玄宗倉皇逃往蜀地，養(yǎng)在宮苑里的舞馬大多散落到民間。安祿山曾在皇宮里見識過這些舞馬的舞姿，便派人將剩下的幾十匹舞馬聚攏起來，送回范陽。后來這批馬為田承嗣所得，田承嗣為安祿山的部將，為人殘暴奸詐，他不知道它們的來歷，只把它們當(dāng)成普通的戰(zhàn)馬來使用。有天軍中有人奏樂，那些舞馬聽見熟悉的樂音，立刻像從前一樣踏樂而舞，養(yǎng)馬的兵士們以為這些馬是中了邪魔，便揮舞棍棒上前一陣亂打，但因?yàn)橐魳仿暃]有停止，所以馬繼續(xù)舞蹈。兵士們害怕了，趕快跑去報(bào)告田承嗣。

田承嗣自己也沒見過舞馬，以為這是妖異之象，就下令狠狠地打它們?？蓢@這些優(yōu)雅乖巧的舞馬無法揣測暴徒們的心思，以為主人嫌它們跳得不好，棍棒之下反而跳得更加賣力，始終不敢停歇下來，直到最后都被活活打死了。

盛大的舞馬表演隨時光的流逝而消散，人們對舞馬詩中的描寫甚至產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為那可能是詩人的想像之作。1970年于西安何家村（唐長安城興化坊日址）出土的窖藏文物中，有一舞馬銜杯紋仿皮囊銀壺。壺體兩側(cè)的圖像，讓人們看到了一幅生動的舞馬表演，壺體的腹部兩側(cè)各有一匹馬，形體高大而健壯，長鬃修尾，后腿屈曲，前腿斜蹬，整個身體呈后蹲姿態(tài)，頸上懸結(jié)飄于頸后的彩帶流蘇，張口銜著只酒杯。這正是舞馬詞中所描述的“屈膝銜杯赴節(jié)”。

據(jù)考證這批器皿的埋藏時間約在安史之亂以后，主人將它們埋入地下，但沒有再回來重新挖出享用，這才使這些精美的舞馬圖像幸運(yùn)地完整保存至今。舞馬藝術(shù)，輝煌己逝，幸而留下這些詩詞與文物，使得我們尚可借以發(fā)揮想像，無限地接近那幅美妙的場景。

值得一提的是，與以上提及的皇家馬舞相對應(yīng)的，還有種樸素而歡快的民間馬舞，在今天的秧歌中還能看到一些蹤影。這種流行于西域的馬舞通常由三人表演，一人在前扮馬頭，雙足為馬的兩條前腿，另一人在后扮馬身，雙足為馬的兩條后腿，還有一人騎在馬背上，持韁舞鞭，扮演騎馬者。在現(xiàn)代秧歌中將其簡化，僅由一人來扮演，騎的是紙糊的黑驢子，而且只有兩條驢腿。

另外．唐代的馬舞表演，可能已東傳至古代日本，至少關(guān)于舞馬的圖像在日本有所流傳，日本天平勝寶八年（公元756年）六月二十一日《東大寺獻(xiàn)物賬》中記載有“舞馬屏風(fēng)六扇”。只可惜在今天正倉院所藏的又物中，這六扇屏風(fēng)似乎并沒有能保存下來。但就《東大寺獻(xiàn)物賬》所記，確實(shí)證實(shí)當(dāng)時日本宮廷中曾使用過繪有舞馬的屏風(fēng)，這又為當(dāng)時中日文化交流增添了寶貴的資料。